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文化与民族:古巴之谜

2019-10-28 11:20:07 来源:环球网
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阿贝尔紧包3 作者: ABEL PRIETO

  1. “历史作为武器”

- 我想开始祝贺何塞马蒂文化协会开辟了一个新的思想和讨论空间。 至关重要的是,他们设法以系统的方式组织它,并且它们可以吸引许多年轻人和古巴人口的所有部门,他们在Hart Cro建立的社会中找到了一种方式来引导他们的奉献精神和他们在该领域的关注。想法。 如果有一个时刻我们有义务促进围绕文化和象征性战争的交流,那么集体分析和对话就是这样。 摆在我们面前的那种挑战并不承认简化或纯粹的情绪反应。 “革命者最严重的错误,”菲德尔说,“不要去思考。” 你必须在思考,辩论,推理中运用; 在结构中以及在所有复杂性中看到现实,超越了结合。 我们今天看到的一个最明显的问题是,很多时候我们被困,困惑,在关键时刻,直接和“树木阻止我们看到森林”,这说哈特在我们看到时经常重复在80年代的小讨论中,我们逃脱了拥有令人印象深刻的文化力量的特殊,超越的意义。

- 对我来说,与历史学家埃内斯托·利米亚分享这个循环的开场是一种快乐,他是两本优秀书籍的作者,他们非常巧妙地向我们讲述了“古巴之谜”( 三个帝国之间的古巴:珍珠,关键和自然以及古巴自由:被绑架的乌托邦 )。 我有幸陪他到他的故乡巴亚莫,并在那里做了几次自由古巴的演讲......这实际上成了关于历史教学的辩论,关于将其作为年轻一代的生活记忆的重要性,今天必须成为最重要的使命。

- 我们受到外界的邀请,过去不会瘫痪,展望未来,正是在我们需要更多的东西来滋养我们的历史时,才能看到未来的道路。

- 正如Graziella Pogolotti所说,“糟糕的是,作为一个简单的数据序列,历史引发了无聊和拒绝。 探索它的空隙可能是迷人的,特别是当你感知到干扰它的众多因素时,其中许多是人类,唯一能够记忆和讲述的动物“( 寻找独角兽 ,”迷人的历史冒险“) 。

- 在这里,格拉齐耶拉继续为我们提供如何面对当前文化挑战的课程:讲好故事,避免将其作为一系列繁琐的事件呈现,从各个方面看待它并达到其主角的亲密关系。 Limia书籍的主要优点恰恰在于他们从地缘政治和社会视野到人类行为的不断转变,正如格拉齐耶拉所说,以及他们吸引读者的能力。

如果历史可能令人讨厌的学者和教师一直是一个问题,现在这是一个更严重的问题,在一个充满乐趣,愉悦,分裂,失忆,崇拜的世界中,成为霸权文化产业的支柱。

- 如果历史可能令人讨厌,那么对于学者和教师来说一直是一个问题,现在这是一个更加严重的问题,在一个充满乐趣,快乐,分裂,失忆,立即崇拜的世界中,他们已成为霸权文化产业的支柱。

- 我记得几个关于如何使历史教学更具吸引力的争论,在历史学家联盟,教授和研究人员的文本中,我特别记得菲德尔在与年轻人的会议中,在FEU的一次会议中的对话,他发起了一种为总结和令人愉快的历史文本进行竞赛的想法,这将有助于年轻人更接近这一主题。 我相信由托雷斯 - 奎瓦斯和其他同事撰写的第一卷普遍历史就是这一主张的结果。

- 很早,在1966年,莫雷诺·弗拉基纳尔斯对这个话题感到不安。 Casa delasAméricas出现的一篇文章中,他说学生们拒绝接受学术研究并且更喜欢“作为读物 - 不是作为学科 - 在酷刑,坏疽,贫民窟背后发现自己的激情,幻觉的历史,或者是由本世纪出生的 ElcimarrónMemorias de una cubanita提供的社会阶层的有力解释。 这个问题的最终总结是在尖锐的何塞卢西亚诺佛朗哥的真诚回应中,当被问到为什么这个故事如此无聊时:“真实的故事” - 他回答说,“那令人兴奋的日常生活,创造,永远无聊。 我们绝对是无聊的历史学家。“(”历史作为武器“)

- 正如Moreno Fraginals所说的那样,这个故事毫无疑问是一种武器,也是一种强大的武器。 这些天顺便翻阅了在党代会上发表的古代社会主义杂志的特刊,我再次读到菲德尔对1989年7月26日令人震惊的预测:“......我们必须警告帝国主义不要制造如此多的幻想(...)因为如果明天或任何一天我们醒来时苏联解体的消息,(......)甚至在这种情况下古巴和古巴革命将继续战斗并继续抵抗! (...)//这是同一个国家,它是Céspedes和Martí的同一个城镇; (...)Agramonte和MáximoGómez; (...)青铜安东尼奥和马塞奥的泰坦;(...)Yara和Baire; (...)巴拉圭抗议活动; (...)del Moncada,Girón和国际主义(......)!“

非常重要的是,在这样一个戏剧性的时刻,当菲德尔知道我们可以独自一人,完全独自一人,在一个没有任何平衡的世界里,他将95年的68年历史带到了独立战争的英雄作为一种手柄,作为面对巨大挑战的灵感来源。

- 非常重要的是,在这样一个戏剧性的时刻,当菲德尔知道我们可以在一个没有任何平衡的世界中保持孤独,完全独自一人时,他将自己的历史记录中的68年的历史告诉了战争的英雄。独立,作为一种把握,作为面对巨大挑战的灵感来源。

在大多数人的支持下幸存下来的90年代,是“神秘”中的“奇迹”之一,应该特别强调我们的史诗。 当然,让我们不要忘记,在1993年的UNEAC会议上,菲德尔说,“文化是第一件必须拯救的东西”。 他显然将文化与民族联系在一起。

- 几天前,在圣克拉拉举行的全国委员会筹备研讨会上,米格尔·巴尼特提议将这一事件视为费尔南多·奥尔蒂斯的一句话:“文化就是家园。”恰恰在那里,在圣诞老人克拉拉,巴尼特和我遇到了一位来自奥尔金(JuanGabrielGordín)的记者和电影制片人,他制作了一部关于古巴历史与另外两名年轻人教学的纪录片。 在这些材料中,电影制作人将问题与教授和历史学家,中学和大学预科的年轻学生以及在街上随机接触的成年人结合起来。 结果令人不安:例如,大多数受访者都不知道哥伦布第一次到达古巴土地的日期,而且他认为有一个是在1868年; “谁被称为青铜巨人?”的问题唤醒了疯狂的答案; 一个关于弗洛尔克罗姆贝特(通知,当序列杜巴已经传播)是在空中,几乎讽刺。 在受访者的反应中没有任何社会学家称之为“声望答案”(我不知道这些是否是确切的术语)的痕迹,即试图威胁被访者的错误答案。 面对他们是否对古巴历史感兴趣的问题,一些年轻人回答说,不完全是,这种有点奢侈的东西对他们来说完全是陌生的,完全坦白。 没有人说,例如:“是的,我很感兴趣,但我没时间研究它......”

- 评估这部纪录片时,我们必须记住,电影制作人并没有着手对所有法律进行调查,而是根据科学调查所要求的严格和规则进行调查,其中“样本” “问卷答案在某种程度上代表了某些年龄和部门的古巴人口。 他们希望从不可避免的局部和随机视角中吸引注意力。 与此同时,我们不能责怪被采访的年轻人对他们的不感兴趣和无知。 你必须看到它们是我们无能为力的结果。

- 在我们留下来研究和传播革命激烈而令人兴奋的历史的空白中,我们常常发现敌人的扭曲版本。 我们不应该对他“渴望”修饰新殖民主义共和国感到惊讶,他将50年代的哈瓦那描绘成一个充满他们所谓的“魅力”的城市,百货公司和非常高大的金碧辉煌的建筑,甚至是善意的营救像巴蒂斯塔一样险恶的人物。 他们试图欺骗那些可以被欺骗传播革命来破坏拉丁美洲最繁荣的国家之一并使用严重操纵统计数据的人。 (我参加了由RenéGlezBarrios历史研究所所长提出的关于这个计划的精彩会议,我建议JoséMartí社会指令邀请他来到今天落成的空间。并寻找面对它的方法,因为它的目的是以扭曲的方式填补我们在革命历史的研究,教学和传播中留下的任何差距。)

- 我记得几年前,在PinardelRío,引起了当时附属于Bishopric的杂志。 Vitral的编辑部分之一与重新阅读 - 故意和反动 - 有关一个省,我省,特别是资本主义古巴贫困的历史。 有几个数字提到了革命中失去的一些奇妙之处:PinardelRío家族的统一以及与之相关的所有价值观。 移民,妇女参与工作,农业和军事动员,国际主义任务,所有这些都破坏了家庭价值观。 当时我在UNEAC,不止一次我们在Pinar分支讨论了这个具体的活动。 我把这些讨论中的一个作为我家人的一个例子,我谈到了当他死于phthisis时,非常年轻,我的祖母,他的w夫,也就是我的祖父,经历了艰难的经济形势,不得不分发他的不同亲属之间的孩子负责他们。 这是我父亲永远,非常戏剧性的事情。 突然间,PinardelRío这个美丽而和谐的家庭分散了。 (菲德尔在那些孤儿的时间游击队中说,这些家庭在团结一致的行为中欢迎他们,然而,他们并没有像他们自己的孩子那样对待。)对童年时期的不公正有特别的敏感,即使在他更加微妙的形式,菲德尔告诉卡蒂乌斯卡,一个“收集”的堂兄没有受到同样的待遇,他没有去上学,他不得不帮助在家里做一些家务。阅读那段时间的游击队我想起了我父亲生活的一集在那个阶段,他和他的兄弟们。)当然, 维特拉并没有唤起贫困家庭,农民家庭,四年级上学的孩子们去维加科工作,那些幸存下来的人来吧。“ Vitral唤起的和谐,媚俗和平庸的画面是资产阶级家庭的画面。

- 毫无疑问,我们的优先事项之一必须继续是历史的教学和推广,特别是年轻一代。 我知道历史学家联盟继续深入讨论这个问题,我们必须欢迎由罗伯托·佩雷斯·里维罗执导的“史学家 ”杂志的诞生,作为一个在这些辩论中非常有用的新空间。
  1. 抵抗文化

- 我正在考虑这个论坛的标题(“文化与民族:古巴之谜”)。 一方面,我记得这句话引用了Lezama,其中Marti被称为“伴随我们的一个谜”; 另一方面,我记得哈特在谈到加冕菲利克斯瓦雷拉时所说的话。 根据建立的内容,文件中必须包含一个经证实的“奇迹”,克罗斯哈特说:“奇迹已经存在:它就是我们。”也就是说,瓦雷拉的奇迹就是古巴革命本身及其能力抵制和更新 而且,毫无疑问,我们在这么多沉船和倒塌之后来到这里,这似乎是一个神奇而神秘的事实。

- 当人们阅读利米亚的第二本书时,看到它如何回顾那些在没有外部帮助的情况下面对对方的解放者所面临的巨大障碍,在北方帝国的狡猾合作下,对一个巨大的军事装备,还要记住古巴永久性地对抗Cintio Vitier在“道德世界的太阳报”中评论的不可能的恶魔。

- 我知道Limia的近期计划有两个新卷(一个在殖民共和国,另一个在革命后59的胜利)。 而且,如果我们想一想这位一丝不苟的历史学家在评估新殖民地时会发现的奇迹和奥秘,我们必须记住半个世纪以来美国从精神的角度吸收我们以及国家理想和文化的所有努力。一起,不可分割,抵制这些攻击。

- 记住古巴人在 Cintio 的诗歌中的最后一段经历, 当他完成他对我们身份的谜题贡献了一小块或大块的诗人的工作之旅时,痛苦地告诉我们:“我们是受害者西方世界遭受的最微妙的腐败影响。“ 显然,这是扬基模型的入侵。 Cintio继续说道:“非常天真的' 美国生活方式 '是从根本上解开接触到的一切事物的价值和本质......”这种入侵是如此强烈以至于“在任何未来的时刻我们都可以接触到作为一个国家的失踪,尽管显然是主权。“ 然而,他相信,“在人们的美好浪潮和我们敏感的高潮和自由之中,我们将永远逃离蓬勃发展的美国简化,就像我们逃离祖先的西班牙顽固一样。”

- 在那个具体的例子中,经济和政治新殖民地对失去其身份和乌托邦的抵抗,是古巴与二项文化国家相关的“奇迹”之一。 一方面,果断,是古巴流行文化,混血,非常富有,非常肥沃,在精神方面具有很大的密度,被种族主义寡头统治所鄙视。 Cintio所说的“人们不可思议的浪​​潮”。 另一方面,在没有官方支持的情况下,知识分子在小团体中孤立或团结的承诺,费尔南多·奥尔蒂斯,丽迪娅卡布雷拉,起源,我们的时代,飓风,表达了“高高的花朵,没有我们的敏感”。 而且,作为三角形的第三点,我们应该强调古巴公立学校及其教师。

- 几个月前,我参观了南方安慰市政博物馆,最近修复了一个高质量的翻新博物馆,适合为教育服务。 在那里,我在博物馆里遇到了在那里工作的历史学家RolandoJesúsGonzález,他告诉我他在哈佛大学暑期课程上正在做的一本书,大约1300名古巴教师在1900年第一次洋基队干预期间收到了这本书。 他开始研究并撰写关于该倡议的一项倡议,该教师发现了一位教师,他是Consolacion的一名教师,他前往美国并通过了该课程。 罗兰多认真研究了他们在哈佛大学为古巴教师洗脑的课程,数小时的英语,美国历史的几个小时,特别强调美国在解放古巴从西班牙枷锁中的作用。 而且,除了课程本身,他们还包括对机构和历史遗址的教学之旅,甚至还有与麦金利总统的会面。 然而,罗兰多确信(并且有证据证明这一点)该行动的目标失败,教师返回并在古巴进行了战略爱国工作。 我认为Rolando的书仍未发表,将非常有用,特别是现在,当为年轻的古巴人组织“领导课程”并且与美国的学术交流能够加强时。

- 还有另一本非常有趣的书在第一次洋基队干预期间在哈佛大学学习这个暑期课程。 这是UNEAC奖,来自历史学家Marial Iglesias( 日常生活变化的隐喻,古巴:1898-1902 )。 玛丽亚解释说,在该国的学校中使用赞美诗,旗帜和美国独立英雄的形象,违背了预期,为古巴教师提升了“我们史诗世纪的象征和形象”。 “(正如Cintio在1957年所说)。 这是我们神秘的奇迹之一。 他们想组建兼并主义者,他们反过来又吞并了对新一代的兼并,奇迹般地,神秘地,他们在那里学到的许多东西都滋养了他们的资源来灌输爱国主义。

- 感谢AHS获得“青年大师”称号的美妙话语,费尔南多·马丁内斯·埃雷迪亚唤起了“我难忘的小学老师”。 “当我还是个孩子的时候(他说),这些教育工作者是该国大多数孩子所能接触到的唯一知识分子。 他们为我们做了非常爱国,诚实和公民的无法形容。 (...)但最重要的是,那些老师希望我们成为未来古巴的主角,古巴是一个必须实现的梦想国家......“在那篇文章中,此外,费尔南多指导的议会对当前的教育工作者非常有用。 (这是他最近的一本书: 半途而废 。)

-Hart完全有理由说,受过马克思主义教育的蒙卡达袭击者很少。 他说,绝大多数人都是火星人,来自他们从老师那里接受的爱国主义教育。 正如费尔南多所说,“这个国家大多数孩子都能接触到的唯一的知识分子”。

-Hart完全有理由说,受过马克思主义教育的蒙卡达袭击者很少。 他说,绝大多数人都是火星人,来自他们从老师那里接受的爱国主义教育。 正如费尔南多所说,“这个国家大多数孩子都能接触到的唯一的知识分子”。

- 所有这一切都与格拉齐耶拉在已经提到的简短论文中提到的那种“抵抗文化”有关,这解释了在每次打击,每次失败之后如何重建这个民族的解放主权精神,每一次背叛,直到1959年。在那篇文章中,她邀请我们从各个方面全面研究古巴的抗争文化,超越艺术,超越艺术,“所有组成部分”( 搜索 ......) ,第157页)。

  1. 一个不成功的系统和另一个赢家

- 那些试图摧毁古巴革命的人的基本信息之一,虽然或多或少地在修辞上得到概括,但实际上非常简单。 一方面,革命,其“政治化”语言,其制度性,社会主义和主权的概念,代表了过去,一个消失的世界的残余,即“冷战”。 另一方面,“名人”,“名人”,全球资本主义的普遍价值观的理想化天堂,象征着未来,现代化,无限的机会,消费主义及其所有的迷信。 它也是新技术的领域,这些技术对新一代人来说是一种特殊的吸引力(这种情况完全符合逻辑)。 与此同时,左派的语言受到“意识形态化”的攻击; 在他的整体议程中使用权利,不可饶恕的人,对于留下“意识形态”的痕迹表示祝贺。

- (在拉丁美洲反动攻势的更一般背景下,AtilioBorón强调,在反应方面,本身就有“改变”的道歉:这是Macri的竞选座右铭,没有澄清,当然,这是过去的一次飞跃,最粗鲁的新自由主义,并且在委内瑞拉,巴西的权利中使用了类似的口号。对于古巴的配方,这种“改变”的煽动也在某种程度上被使用。 :我们这些坚持高效,无政府主义,民主社会主义的人,我们正在筹集,不能放弃,拒绝“改变”,那些促进资本主义复辟的人希望将自己呈现为“变革”的承担者。

- 根据古巴的敌人,社会主义失败了。 另一方面,资本主义取得了胜利。 一个即将清算地球的系统,已经孕育了无休止的血腥战争和迫害并压制那些逃离他们的人,这代表了公司的独裁统治,并从其怀抱中回归,成为数百万和数百万美元的法西斯主义的怪物。正如教皇所说,在消费主义广告中,随着无家可归者的群众成长 - “一次性”。 一个无法解决经济,人道主义,道德,环境和文化危机的系统。

- 有很多论据证明资本主义是一个不成功的,野蛮的和不可行的制度,令人惊讶的是,它是人类社会应该组织起来的自然和不可替代的秩序的观念已经繁荣起来。 然而,考虑到你所服务的操纵和虚假信息产业的力量,人们开始明白资本主义毫无疑问地取得了胜利,就是在全球范围内巩固其文化霸权。 因此,他在意识和主观性领域取得了成功,这使他自己被催眠了。 所谓的“失败者”感到自己的挫折和痛苦,并且仍然充满希望,总有一天,谁知道什么时候,只要付出很多努力和好运,他们就可以进入所谓的“赢家”行列。

- “每个人都应该梦想,每个人都应该充满希望,有一天他们也能够变得富有”Frei Betto在参加第二届国际会议期间接受Prensa Latina记者采访时表示,并且为了所有人的利益,一个贝利,一个Lady Gaga,一个迈克尔杰克逊,是他的提议。 年轻人的苦难就是把生活中的四件事(如目标)投入其中:金钱,名望,权力和美丽,当他们没有达到任何这些参数时,他们总是会去抗焦虑药,药物,挫败感虚假的价值......“

- 至于社会主义,东欧的模式确实崩溃了; 但正如菲德尔所说,“解体”是一种具体的经验,并不能使我们得出这样的结论:在基于团结和社会正义,参与,放置存在的基础上建立资本主义的替代方案是不可能的。人类处于一切的中心。 在古巴的具体案例中,革命遭到封锁,殴打,骚扰,通过成功和失误,成功地改变了一个在今天享有世界声誉的国家,这些国家在卫生领域的工作成果享有盛誉,教育,文化,科学; 因为在发达的北方的许多国家解决了只是空想梦想的问题。 只有被仇恨,沮丧和愤怒蒙蔽的人才能否认革命工作的维度。

- 生活表明,形成“新人”并非易事。 在价值领域,就像在所有领域一样,有翻车,弯路,事故,绊倒。 我们这一代有幸看到卖淫消失 - 这是革命前哈瓦那这么多“魅力”景观的一个显而易见的部分。 不仅是社区,比如哥伦布这样的“专业化”,不仅是卖淫和采购的做法,而且还有人为了钱而出售自己身体的想法。 从这个人的现实和良知中,革命背道而驰,古老的职业如此堕落。 但是,我们已经知道,它已经与危机重生。 古巴的流氓一直在那里,59岁以后蹲伏的东西恢复了力量。 有严肃的道德反思。 有些腐败案件涉及具有长期和相关革命轨迹的人,并采取了严厉,激烈但必要的措施。

- 但如果有人认为“一切都失去了”,正如FitoPáez所说,我建议阅读Enrique Ubieta的红区 ,致力于对抗古巴医生和护士的埃博拉病毒。 我在Casa del Alba的展览会上展示了这本书,其中有许多主角出现在那里。 我知道它被认为是不好的味道,但我会允许我引用我在那个演讲中所说的话:“今天,在日常困难中,我们谈论了我们之间恶化的价值观,我们需要有人帮我们前进收集红区 它不是一本关于历史远程页面的书。 不要重温史诗60.它的主人公在这里,现在在古巴(......)。 有些人不到30岁; 其他人,10或20多个。 在他们所有人中,尽管存在进步和挫折,缺陷和矛盾,但是对于他所说的那个“新人”来说,毫无疑问是预先形象。 他们是古巴革命最纯粹理想的典范承担者。“

  1. “电影里的男孩来了!”

- 那个古老的短语(“这个男孩来自电影!”)毫无疑问已经废弃,但给人的印象是他可以重生。 在我的童年时代,作为一个少年,它经常被用来当一个洋基电影讲述印第安人和牛仔,关于歹徒和警察,关于冒险或关于战争(许多电影都是关于韩国,那里总是有一个祖先的兰博,孤独,无畏,可能受伤,他用机枪军团和中国军团消灭了他们。 “电影中的男孩”当然是善良的英雄,并且在决定性的时刻出现,至关重要,以消除他的对手,“电影中的坏人”的计划。 例如,只剩下几秒钟,火车越过一个El Malo绑在铁轨上的女人; 或者说,印第安人(显然是坏人,即使在历史现实中他们被所谓的好人无情地消灭了)也对遭受毁灭性小屋或车祸抵抗的不幸者进行了最后的攻击; 或者对于手无寸铁的妇女,儿童或老人,被从山顶或陨石或邪恶本身抛出的岩石碾碎,变成了一团ann灭火的球。 看到“电影中的男孩”总是准时到达,真是令人兴奋。

- 与一些人谈论与美国打开的交流,有时在我看来,有人即将惊呼“这个男孩来自电影!”。 天真,对超级大国的过度乐观,健忘,孩子般的和不加批判的钦佩,以及在某些情况下无法抑制的欲望放弃原则,屈服于撒旦的拥抱,以及所有这一切。 有些人忘记了美国采取的步骤是这个人及其革命领导人50多年的抵抗和坚韧的结果。 帝国代表明确承认围困政策失败,对古巴来说是一次伟大的胜利。 它开辟了宝贵的可能性,特别是在与封锁的斗争中,同时也为我们带来了新的挑战。 从这个意义上说,非殖民化的工作,即“播种思想,[和]播种意识”,正如菲德尔所说,我们必须部署,是至关重要的。

我们都必须非常认真地思考如何回应劳尔在第七次代表大会中央报告中的呼吁:“与此同时,我们在人民中保护国家的历史记忆,完善差异化的思想工作,特别强调在青年时期和童年时代,我们必须加强反资本主义和反帝国主义文化,以论证,信念和坚定的方式进行斗争,建立以个人主义,自私,利益动机,平庸为特征的小资产阶级意识形态模式。和消费主义的恶化。“

我们今天面临的挑战之一就是我们可以称之为“洋基”与“现代”以及“洋基”与“发展”之间的认同。 我们在这里没有发明这一点,他们也没有发明它来应用它,也不是最新的东西。 它与客观性质的元素有很大关系,与十九世纪年轻帝国所取得的经济和商业动力以及为内部和外部消费而建立的自身形象有关。

我们今天面临的挑战之一就是我们可以称之为“洋基”与“现代”以及“洋基”与“发展”之间的认同。 我们在这里没有发明这一点,他们也没有发明它来应用它,也不是最新的东西。 它与客观性质的元素有很大关系,与19世纪年轻帝国所取得的经济和商业动力以及为内部和外部消费而建立的自身形象有关。

- 马蒂不得不面对洋基的现代性范式的理想化,以及对抗兼并主义和殖民地立场的进步。 在1889年在不同的美国报纸上曝光的古巴人的漫画之前,如何忘记他古怪的“古巴的辩护”在臭名昭着的“女性化的人”,“悲惨的流浪汉和道德侏儒”,“无用的动词,无能为力”之前“努力工作的敌人”,马蒂回答说“我们像男人一样战斗,有时像巨人一样自由”。 它抨击美国作为自由国家范式的形象:古巴人,他说,“不能诚实地相信过度的个人主义,财富的崇拜,以及可怕的胜利的长期欢庆,正在为美国做准备团结一致,成为典型的自由国家。“

- 许多年后,洋基队击败了法西斯主义,将他们的现代性带到了欧洲。 Armand Mattelart(生于1936年)告诉他们,当美国士兵进入他居住的比利时小镇时,他们“穿透了一种现代性(...),由多个标志组成(......):口香糖,一瓶可口可乐-Cola,Chesterfield或Camel雪茄,钢笔(......)。 他们带着战争剥夺了我们的东西:黑巧克力,白面包,佛罗里达橙子等。 战斗服(我所有年龄的孩子梦寐以求的战斗服),吉普车,哈雷戴维森以及其他许多后来成为北美陈词滥调的物品。“( 对于一个世界观。与MichelSénécal的对话 ,编辑Gedisa,SA,巴塞罗那,2014年,第22页。原版:巴黎,2010年。)

- 在他的另一本书中,他对美国“国防”概念的演变进行了历史分析,Mattelart提到1949年由麻省理工学院(MIT)社会学家Daniel Lerner撰写的一本书,“前任官员OSS [战略服务办公室,中央情报局的前身]和心理战专家“,开发了”安全 - 发展 - 沟通三角“。 Mattelart告诉我们,这本书的副标题具有启发性:“中东现代化”。 他解释说:“现代化的概念明确地与西方化有关。 它的最后阶段,即它承诺的土地,正是进入消费社会,正如线性方式所设想的进步的表达。 //在超过四分之一世纪的时间里,这些旨在传播欠发达国家创新愿望的有说服力的传播策略将引导社会学思考发展,并将应用于最多样化的地理区域。“( A. Mattelart, 一个守卫的世界 ,EdicionesPaidósIbérica,SA,马德里,2009年,第84-85页,原版:巴黎,2007年。)

- “我在1944年看到一个美国士兵佩戴的Sheaffer钢笔时所看到的,是我不知道的一种生活方式的例子,但这吸引了我。 三十年后,我在这支钢笔的最新型号中看到的,该钢笔继续由同一家公司制造,杂志刊登广告,是德事隆集团的产品,该集团是一家跨国集团,生产美国空军的B-52轰炸机的钢笔和装置,在同一时期在北越投掷凝固汽油弹和落叶剂橙剂。 在一个时刻与另一个时刻之间,我的地缘政治意识已经形成。 //(...)巴顿将军[第一次和第二次世界大战的老将]的传奇人物,在我童年时曾引诱过我,他在1916年参加了一次手术后,成了年轻的军官。约翰·J·潘兴将军在奇瓦瓦州对Pancho Villa及其部队进行的大量武器惩罚......“( 世界观 ,公元,第84页)

这个过程,我们可以把天真的,幼稚的亲洋基队的轨迹称为有意识的,知情的,批判性的反帝国主义者,在Mattelart的案例中,根据他自己的认罪,持续了30年,我们应该把它加速到现在的紧迫感并开始从小就推广它。

- 这个过程,我们可以把幼稚的,幼稚的亲洋基队的轨迹称为有意识的,知情的,批判的反帝国主义者,在Mattelart的案例中,根据他自己的认罪,30年,我们应该把它加速到现在的紧迫性并开始从小就推广它。

- (我记得我小时候在50年代末我的家人带到哈瓦那的旅行。我的父亲带来了我们,我们在Radiocentro Cinema看到了第一部电影“Cinerama”。我们去了Wakamba餐厅,如果我没弄错的话,这是哈瓦那最早的自助服务之一,而我的母亲,我的姐姐和我在一些商店的自动扶梯上来走去,就像1944年的Mattelart孩子一样,对我而言我看着“现代性”,或多或少明显与美国联系然后,很久以后,我知道所有这些用具都是为了把钱从人民手中夺走,印第安人是受害者而不是肇事者而且我学会了感谢Mattelart和Ariel Dorfman,像迪士尼和唐老鸭这样可爱的角色并不干净。)

- 这种理想化和时代错误是趋势之一,让我们称之为,我们必须在今天的古巴,必须战斗的思想和价值观战争中,每天都有更多的智慧和创造力,每天都有更多的对话能力。人们,倾听它,毫无任何言论地争辩说,在这个地形中,重要的问题正在决定我们作为一个国家的命运。

- 提升来自北方的所有东西,以及扬基和现代,扬基和发展的识别,可以从一个年轻人的天真狂喜中解脱出来,他相信这个系列和电影给他带来了什么。一个具有更完整知识形态的人的新兼并机会主义,他完全意识到自己正在做的事情,并且看到旅行,金钱,奖励,成功的源泉,让自己远离革命并扮演“持不同政见者”,做出让步和眨眼。 这是一种新的兼并主义,大多是无定形的,非结构化的,尽管我们可以在投机于他们想象的革命后未来的机会主义者中找到方式,比如说,优越。

- 前几天,在我在圣亚历杭德罗与来自该国不同艺术学校的教授进行的交流中,我们谈到了使用视听材料来抵消洋基队坦诚理想化的必要性。 我提到过Torres-Cuevas正在做的电视节目“The Other Story”,他在那里评论某个历史事实,然后放一部电影。 最近,奥利弗·斯通的柏拉图和托雷斯·奎瓦斯在他的介绍中说,对于那些欣赏兰博人物的人来说,看到这样一部关于越南洋基队的电影,没有比这更好的解毒剂了。 Peloton中综合了帝国主义战争的恐怖,它的野蛮,兽交,缺乏道德以及所谓的民主理想承载者中最轻微的人类感情。 显然,对于我们这些年轻人看到的每一部这样的电影,他们可能会消耗一百二百或三百个洋基派的救世主。 老师告诉我一个名为“辩论和反思”的转变,他们批判性地告诉我,这个时间大部分时间用来简单地阅读报纸。 “辩论与反思”! 他们在这样的环境中犯了什么错误! 缺少的东西促使我们的学生进行辩论并反思所有这些问题。 当然,有必要激励他们阅读报纸,在其中创造需要通知; 但我们可以使用视听材料。 Peloton ,还有Oliver Stone本人的美国华尔街肯尼迪尼克松 的不为人知的故事 ,还有Costa-Gavras电影院以及许多其他电影制作人和纪录片,如Michael Moore和像纸牌屋一样的系列。 我想告诉你,Torres-Cuevas的“另一个故事”计划诞生于MINCULT和ICRT之间的会议,以协调优先事项和政策,并希望它将被研究中心的教师使用。

- 我们必须让我们的孩子和年轻人(以及我们所有的人)为解读诱惑,催眠和表演的代码做准备。 我们必须把文化反帝国主义,唯灵论,反殖民主义变成本能的东西。 Ante nuestras insuficiencias en el campo de la comunicación, la cultura y la educación, ante esquemas, retóricas y el llamado “teque”, “el muchacho de la película” puede llegar con unos cuantos trucos baratos y seducir a gente crédula.

Una de las estafas más frecuentes y extendidas, en Cuba y en todo el planeta, es el de la “libertad de escoger” que, según se dice, tiene el joven de hoy, el que se prepara su propio “menú” en términos de consumo cultural (y aquí sí es legítimo emplear el término “consumo”). En realidad, esto es algo de lo que he hablado otras veces, construye en primer lugar su menú a partir de un espectro limitado de opciones. Y, en segundo lugar, lo hace bajo la presión de la agenda dominante.

-Una de las estafas más frecuentes y extendidas, en Cuba y en todo el planeta, es el de la “libertad de escoger” que, según se dice, tiene el joven de hoy, el que se prepara su propio “menú” en términos de consumo cultural (y aquí sí es legítimo emplear el término “consumo”). En realidad, esto es algo de lo que he hablado otras veces, construye en primer lugar su menú a partir de un espectro limitado de opciones. Y, en segundo lugar, lo hace bajo la presión de la agenda dominante.

-A la fascinación hacia el oropel “comunicativo” propio del espectáculo, se une entre nosotros el apoliticismo ya mencionado, un rechazo a la información política, por sobresaturación o por cualquier otro motivo, y una actitud evasiva, deseosa de “desconectar” y entregarse al entretenimiento vacío. Generar opciones atractivas para emplear el tiempo libre, con una utilización intencionada de las nuevas tecnologías, debe ser una prioridad para nuestras instituciones. Durante el tiempo libre se forman valores, se captan símbolos y otros se quiebran.

-Aunque parezca contradictorio, promover entre nosotros lo mejor de la cultura norteamericana, como se hizo desde muy temprano en el campo del libro (recuerdo aquella edición muy rústica de Moby Dick en papel gaceta, en cuatro tomitos, de la colección Biblioteca del Pueblo; o los cuentos completos de Poe en la traducción de Cortázar, Whitman, Henry James, Dos Passos, Faulkner, Hemingway, Scott Fitzgerald y tantos otros), ayuda a combatir el influjo de la industria hegemónica proimperialista. Ese legado extraordinario ha sido la primera víctima del Mercado.

En las bases del culto renovado a lo yanqui (que no empezó, que conste, con el llamado 17-D ni con la visita de Obama), hay un componente de escepticismo, de crisis de fe en nuestras posibilidades para salir adelante, emparentada con la remota convicción de quienes, hace más de 150 años, no creían capaces a los cubanos de gobernarse a sí mismos. No olvidemos aquella advertencia de Martí: “la idea de la anexión está condenada a impotencia permanente; pero es un factor grave y continuo de la política cubana… y mañana perturbará nuestra república…”

-En este punto vale la pena detenerse y recordar aquella expresión de Fidel en Palabras a los intelectuales , acerca de que solo podemos renunciar a aquellos que sean incorregiblemente contrarrevolucionarios. Primero, las organizaciones e instituciones de la Revolución deben saber distinguir entre el neoanexionismo, de un lado, y, del otro, las dudas legítimas y la crítica nacida de un análisis comprometido y auténtico. Y solo apartar del diálogo a los mercenarios, con los cuales, por supuesto, no hay nada que hablar.

  1. Otros dilemas, otros peligros

-Un obstáculo muy visible, demasiado visible, para rehacer el tejido espiritual del país, allí donde esté dañado, y consolidar nuestros valores, radica en el auge de las conductas marginales. A menudo estas conductas se vinculan con el influjo directo de la industria cultural hegemónica y la admiración hacia los “tipos duros” que protagonizan muchos de sus subproductos. El caso tragicómico de aquel individuo que se hacía llamar “Gilbertman” es un ejemplo muy didáctico de esta conexión.

-El otro día, en un encuentro del consejo editorial de Cuba Socialista , Fernando Martínez Heredia señalaba que uno de los peligros más graves que tenemos por delante es la extensión del “apoliticismo”, y Helmo Hernández decía que podía conducir más tarde o más temprano al anexionismo. -Por esto que decían Fernando y Helmo del “apoliticismo”, es tan trascendente entender “la banalidad” entre los rasgos de los patrones ideológicos que debemos enfrentar; porque a menudo esta corriente central de la industria hegemónica del entretenimiento la vemos irresponsablemente como algo secundario, colateral, como puro divertimento.

Un reto complejo del presente radica en la imagen victoriosa del “nuevo rico”, astuto, hábil, adinerado, como símbolo de realización y éxito, y el deterioro del prestigio del conocimiento, del saber, de la inteligencia, de la eticidad, son impedimentos que hay que vencer si aspiramos, como señalaba Raúl, a “afianzar (…) la cultura anticapitalista y antiimperialista”

-Un reto complejo del presente radica en la imagen victoriosa del “nuevo rico”, astuto, hábil, adinerado, como símbolo de realización y éxito, y el deterioro del prestigio del conocimiento, del saber, de la inteligencia, de la eticidad, son impedimentos que hay que vencer si aspiramos, como señalaba Raúl, a “afianzar (…) la cultura anticapitalista y antiimperialista”.

-Frente al “nuevo rico” como ganador, aparecen como “perdedores” los atados a la utopía, los estoicos, los viejos que lo sacrificaron todo, que no se corrompieron, que no traicionaron sus principios. Esta percepción tan amarga, tan dura, de sus padres y abuelos, puede anidar en esos jóvenes apolíticos, que ven su realización personal fuera de Cuba, en el capitalismo tan afable y simpático de las películas, o que pudieran pensar que nuestra solución está en volver al pasado.

-En el polo, digamos, opuesto, con respecto a la marginalidad y de los “nuevos ricos”, en los sectores más cultivados, en nuestras universidades, debemos estar atentos a la contaminación de la ideología neoliberal que ha venido haciendo estragos en la enseñanza superior en todo el mundo. No olvidemos que desde los años 70 del siglo pasado las universidades yanquis contrataron a prestigiosos intelectuales latinoamericanos para investigar y dar cursos especializados sobre temas muy específicos, y así vaciar de sentido integrador, utópico y emancipador el pensamiento de Nuestra América, fragmentarlo y hacerlo inofensivo. El neoliberalismo ha hecho lo imposible para que las universidades abandonen su tradicional misión humanista y se conviertan en fábricas de los especialistas que necesitan las corporaciones. Estas corrientes llegan inevitablemente a nosotros, con ropajes tecnocráticos y en apariencia “desideologizados”, y pueden confundir a mucha gente. Debemos acudir en particular al intercambio académico con EEUU con principios muy claros, con toda la fuerza del talento formado por la Revolución, y evitar deslumbramientos y posiciones aldeanas.

-La pretensión de fomentar una quintacolumna enemiga de nuevo tipo, con publicaciones digitales bien diseñadas y concebidas, ornamentos socialdemócratas o “centristas” y una palabrería cargada de eufemismos, está siendo financiada desde el exterior ante el descrédito de la contrarrevolución tradicional. Es un frente que no debemos menospreciar. Sus promotores son supuestamente los adalides del “diálogo” civilizado, frente a todas las intransigencias y han ido ganando influencia en sectores intelectuales.

-No podemos permitir que el interés por el debate sea desviado de su cauce natural y conducido hacia espacios ambiguos y manipuladores. Esta propia Sociedad José Martí, nuestras organizaciones de creadores, las instituciones, están obligadas a promover de modo sistemático el debate cultural revolucionario.

-La denuncia de toda forma de discriminación o prejuicio racial, que fue lanzada hace ya muchos años por la vanguardia de nuestros intelectuales y artistas, es algo por lo que los enemigos de la Revolución han mostrado mucho interés. Por fortuna, la UNEAC ha dado continuación a este trabajo de crítica y propuesta desde esfuerzos como la Comisión Aponte. Se ha intentado aplicar en Cuba, incluso, fórmulas y lenguajes importados desde una realidad tan ajena a la nuestra como la norteamericana. No podemos descuidar este aspecto. Por una parte, hay que seguir dando una guerra sin cuartel contra el racismo, una aberración indigna que crece en el mundo entero y es definitivamente inadmisible en una sociedad como la nuestra; por otra, hay que impedir que vengan desde fuera a pretender darnos lecciones. Todo lo que nos divida, tenemos que solucionarlo dentro de la institucionalidad y la sociedad civil revolucionarias.

-El culto a los avances tecnológicos por sí mismos, más allá de la ética, más allá de su carácter superfluo o del servicio que pudieran prestar al ser humano, es otro rasgo de la llamada globalización que se ha instalado entre nosotros. Nuestra posición, como se ha dicho reiteradamente por la dirigencia cubana, no es en lo absoluto conservadora con respecto a las nuevas tecnologías, y existe un ambicioso programa de informatización de la sociedad cubana. No obstante, si bien las tecnologías son inocentes en sí mismas, pueden servir para las mejores causas (promover la educación, la ciencia, la cultura, las investigaciones en todos los campos, el trabajo en común) y también para las peores: como cauce y catalizador de la avalancha de las fuerzas desintegradoras. Habría que promover una apropiación de las nuevas tecnologías que pase invariablemente por criterios éticos, humanistas y culturales.

-Específicamente en el sector cultural, han surgido tendencias en artistas y promotores que se cuestionan el papel de las instituciones y consideran que a través de formas no estatales podría lograrse una promoción nacional e internacional más eficiente. Aunque en estas valoraciones no hay un basamento propiamente político, las personas que sostienen estas ideas coinciden sin proponérselo con el interés de nuestros enemigos de desmontar la institucionalidad revolucionaria. Desmantelarla equivaldría a liquidar la política cultural ya dejar en manos del mercado el establecimiento de jerarquías y modelos. Esto nos obliga a seguir trabajando para hacer más competentes y creativas a nuestras instituciones y reforzar su vínculo con la vanguardia artística e intelectual. Sin sus instituciones, el ámbito cultural se convertiría en una jungla, y la mediocridad ganaría una preponderancia irreversible. Hay aspectos objetivos que no nos favorecen: las instituciones no han contado a veces con los recursos necesarios para promover el talento que crece inagotablemente en este país, y los creadores buscan apoyo en entidades extranjeras, algunas bienintencionadas y otras no tanto. Son problemas que no tienen soluciones fáciles y que deben ser abordados crudamente.

Entre funcionarios vinculados directa o indirectamente con la vida cultural de los territorios, nos topamos a veces con confusiones entre cultura y opciones recreativas de cerveza y reggaetón y cierta incomprensión del papel principalísimo que ocupa la protección consciente de nuestra identidad nacional, de nuestras tradiciones, en toda su riqueza, en el tipo de batalla que tenemos por delante.

-Entre funcionarios vinculados directa o indirectamente con la vida cultural de los territorios, nos topamos a veces con confusiones entre cultura y opciones recreativas de cerveza y reggaetón y cierta incomprensión del papel principalísimo que ocupa la protección consciente de nuestra identidad nacional, de nuestras tradiciones, en toda su riqueza, en el tipo de batalla que tenemos por delante.

-Estas incomprensiones y esta subestimación de la cultura se fundamentan con frecuencia en cierto pragmatismo economicista, que puede hacerle un daño incalculable a nuestra política cultural.

  1. Lecciones de otros procesos

-Hoy nuestro pueblo (o al menos los que quieren estar informados, leen periódicos, ven noticieros, ven Telesur) está al tanto de los embestidas de la derecha de este continente y de cómo arremete, aliada con el Imperio, contra los gobiernos progresistas que lograron avances verdaderamente inimaginables en el campo de las políticas sociales y la integración regional. Ya sabemos que ningún proceso se parece a otro. Cada uno tiene su propio origen, su propia historia, su propia lógica.

-Para Betto, según la entrevista con Prensa Latina ya citada, “una de las causas principales de retrocesos en gobiernos progresistas en América Latina es el descuido en la formación ideológica de la sociedad. …no se trata de un fenómeno nuevo ni propio del continente, pues ya se había dado en la antigua Unión Soviética y en el resto de Europa del Este. …en los últimos años, se logró elegir jefes de Estado progresistas, conquistar conexiones continentales importantes como la alianza bolivariana, Celac, Unasur, pero se cometieron errores. No podemos engañarnos, pues no se garantiza el apoyo popular a los procesos dando al pueblo sólo mejores condiciones de vida, porque eso puede originar en la gente una mentalidad consumista. La solidaridad es el valor mayor tanto del socialismo como del cristianismo. En la perspectiva capitalista, al contrario, (…) toda la presión de los medios de comunicación, publicidad, películas, telenovelas, va dirigida a evitar que la gente quiera cambiar el mundo. Según esos postulados, usted puede cambiar de camisa, de cabello, de anteojos, de carro o de cerveza, pero jamás cambiar su realidad política. Ya no son paradigmas altruistas, solidarios, como el Che, Camilo, Fidel, Raúl. La gente quiere imitar a los consumistas, sus cantantes, deportistas, porque son las imágenes que el capitalismo proyecta y los jóvenes quieren una razón de vivir, todos nosotros la queremos, y es una disputa permanente entre quienes quieren llevar a los jóvenes a su redil. Pero no es fácil vivir en un mundo en el que el neoliberalismo proclama que la utopía está muerta, que la historia ha terminado, que no hay esperanza ni futuro, que el mundo siempre va a ser capitalista, que siempre va a haber pobres, miserables, y ricos, y que, como en la naturaleza, siempre va a haber día y noche y eso no se puede cambiar”.

-Y nos alerta acerca de que el peligro que tendríamos aquí, en Cuba, es que los jóvenes puedan empezar a ver la Revolución exclusivamente “como un hecho del pasado y no un desafío del futuro, y cuando la gente la ve como un hecho del pasado ya mira las cosas no por sus valores, por su horizonte revolucionario, sino por el consumismo también: quiero tener esto, lo otro, todas las cosas, y entonces aquí no pueden ahora, estiman que demora mucho y ven solo a aquellos pocos a quienes las cosas les han ido bien afuera”.

-Me consta que Frei Betto conoce a fondo del valor de la historia y entiendo qué quiere decir cuando nos alerta sobre la necesidad de colocar a la Revolución en el porvenir, en el futuro, como un reto para los jóvenes, y en evitar que los afanes consumistas ganen espacio en ellos. Por eso me permito retocar su advertencia. Yo diría que debemos lograr que los jóvenes sientan y vivan la Revolución en todo su itinerario histórico, con pasión y profundidad, y al mismo tiempo sientan y vivan y defiendan su continuidad como la única garantía de tener patria, de tener dignidad.

-No es posible, sin memoria histórica, ser plenamente antimperialista ni ser plenamente anticapitalista. Nuestros jóvenes deben incorporar la noción del “cambio” a ese proceso (que es y seguirá siendo pasado y futuro) a través de la idea de Fidel de “cambiar todo lo que debe ser cambiado” para hacer un socialismo superior, no como la consigna tramposa de Macri y de la derecha en América Latina y de los que quieren regresarnos al capitalismo.

-Hace dos días, en la UNEAC, en otro encuentro sobre trabajo cultural comunitario, mucha gente abogaba por una mayor integración de los actores capaces de conformar un frente en defensa de nuestras raíces, de nuestra historia, de los principios y valores de nuestro socialismo. Hablando con Limia ayer, coincidíamos en que hay mucha gente que podría aportar, pero está dispersa. Una prioridad sería unirnos más, articularnos mejor, reagrupar a las fuerzas de la cultura revolucionaria y actuar con mayor coherencia. Creo que ese era exactamente el espíritu que animaba al cro Hart cuando lanzó la idea de crear un movimiento tan amplio y diverso como el que milita en la Sociedad Cultural José Martí. En el espectro que abarca esta Sociedad hay maestros, profesores, realizadores de nuestros medios, intelectuales y artistas, comunicadores sociales, instructores de arte y promotores culturales de varias generaciones, es decir, toda una gama de personas de la sociedad civil de la Revolución que tienen deseos de trabajar, de participar, que no han perdido la mística, que conocen todo lo que está en juego en la actualidad, que son martianos desde lo más hondo de sí mismos. En ellos hay potencialidades ilimitadas que debemos utilizar.

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*Notas para la conferencia impartida el 5 de mayo de 2016 en la Sociedad Cultural José Martí

Fechado entre octubre y diciembre de 1957 y escrito “del fondo de un profundo abatimiento”, según revela su autor en un prólogo a la edición de 1970.

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